*文学风

谁让他是毛泽东的妻舅了！
读毛岸英给舅舅的回信有感

现在网上以不同的标题：《舅舅想当“厅长”，毛岸英回了一封长信》，《杨开智写信给毛泽东“要当厅长”，毛岸英：我替他惭愧》等，热传毛岸英给舅舅的回信。这封信凸显出毛岸英的共产党人高尚品格，让人阅后潸然，但媒体宣传在拿捏“舅舅”的角色上，似乎过于突出了一点“舅舅”的“要官”，这可否有失公允？
一、“舅舅”想当“厅长”，毛岸英回长信批评。
1.毛泽东复信不许杨开智来京任职。1949年10月9日，在开国大典举行第8天，毛泽东亲笔复信杨开智：“希望你在湘听候中共湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要来京。湖南省委派你什么工作就做什么工作，一切按正常规矩办理，不要使政府为难。”同日，毛泽东还给湖南军政委员会委员、长沙军管会副主任王首道写信：“杨开智等不要来京，在湘按其能力分配适当工作，任何无理要求不应允许。”...

223位将军出自同一个团
志愿军一级战斗英雄倪祥明永生

每年清明前后，笔者都到抗美援朝烈士陵园缅怀先烈，并特别到倪祥明墓前扫墓。今年4月4日8点多来到陵园，前来悼念的人流，比往年格外多，已如浪潮汹涌。
倪祥明，曾任志愿军第39军115师343团7连副班长，1952年7月，在朝鲜涟川西222.9高地（老秃山）防御作战中，他在子弹打光后，冲入敌群，拉响手榴弹与敌人同归于尽，时年27岁。中国人民志愿军总部追记倪祥明特等功，授予“中国人民志愿军一级战斗英雄”的光荣称号，其所在4班被授予“222.9高地一级英雄班”的荣誉称号。
上世纪80年代，笔者在343团政治处任领导期间，政治处被沈阳军区授予“热心为连队服务的先进政治处”的荣誉称号，笔者登台接受军长徐惠滋（后任上将副总参谋长）军政委宋克达（后任沈阳军区政委）代表沈阳军区授旗。笔者因长期在343团从戎，自然对倪祥明有特殊敬仰。...

靠练字能当官绝对是荒唐的“特色”
建议“两会”将不干正事的协会统统纳入机构改革

所谓的书法，甭管怎么吹乎，说到底就是把毛笔字写好，并写出艺术感。无论从提高书写的水平，还是怡情养性，多练练写毛笔字，这无可非议，也应鼓励。可单靠练写字就能当官，这绝对是滑天下之大稽。
自有书法以来，甭管中国历史上出了多少出名的书法大家，但有4点绝对明白无误：其一、自古绝无写书法的这种专业性职业；其二、自古绝没有专靠写书法能当官的先例；其三、自古绝没有设立全国性有行政级别专写书法的机构；其四、自古绝没有成千上万专写书法的官员（比照公务员）。
艺术史论研究方面的专家陈传席：“书法不可能成为一种专业，但它是‘非专业职业’。就是说它是在做一门学问，但又不是职业，不是什么都不干，天天写字，就可以把字写好了......历史上哪里有专业的书法家？”...

书协不能搞成“封神榜”
“衙门化”协会欺世盗名危害甚远

2021年1月26日，中国书协第八次全国代表大会在北京隆重开幕，看到共205人当选书协主席、副主席、理事，真让人有点哭笑不得。从仓颉造字至今就从未有书协，进入改开的1981年却凭空整出个特色书协，光国家级书协就拥有近万名书家，至于省市级书法家一抓一把。可别说没见涌现出王羲之那样的大书法家，也没见对全民族的书法写作有啥提升，倒是看到书法骗子遍地横行，至于书协“衙门化”的欺世盗名，更危害甚远。
一、中国书协装神弄鬼搞“封神榜”
中国书协到底干点什么正事？书协到底该不该“吃皇粮”？书协到底有没有存在必要？书协到底要不要解散等，姑且不论，就看中国书法家协会设位“封神”之多，就令人惊悸。
中国书法家协会第八届主席孙晓云、副主席12人：王丹、毛国典、叶培贵、代跃、刘月卯、李昕、张继、张建会、张胜伟、顾亚龙、鄢福初、潘善助
中国书法家协会第八届理事会当选理事名单(192名  按姓氏笔画排序)：于唯德、马亚、马静(女)、王丹、王彦、王涛、王瑞、王文英(女)、王立志......。...

《为人作嫁 乐在其中》
记马素常写书法的“素常”之心

前些天，一位相处20多年的红颜知己，送笔者一句话：为人作嫁，乐在其中。或许，女人评价男人，比男人评价男人更客观。马素常闻听，特意将这句话写成一幅字，并装裱好送我，我很喜欢这幅字，将其挂到工作室。
1.书写内容有时大于书写形式。由此联想到著名作曲家铁源80诞辰时的祝寿聚会，铁源要求不要送东西。好朋友陈立波要送上一幅字，铁源拒绝说：这些年相送的书法作品真是太多了，千万别再送什么书作了！可立波说：这幅字您一定会接受。随后，念了这书作的内容：桃花盛开黑土地；十五月亮照九州！铁源有30余首（部）作品获全国、全军大奖，但最具代表性的是《在那桃花盛开的地方》和《十五的月亮》。铁源闻听当即声音拔高几度地说：这幅字，我要定了！对于何人所写，根本没问。...

唐宋八大家“你到底在哪里？”
参观“唐宋八大家主题文物展”心生“三大缺憾”
　
12月2日，“山高水长——唐宋八大家主题文物展”在辽宁省博物馆开幕，展期为三个月。作为宣传造势很久，作为本年度最值得期待的展览之一，也是辽博举办的重大展览之一，“唐宋八大家主题文物展”一开幕，就吸引各地的观众走进辽博。但笔者参观后，虽看到展览有亮点纷呈，还是心有三大缺憾，耳边不由怅然地响起一句歌词：唐宋八大家“你到底在哪里”？
一、此次展览有3大亮点耀眼
举办这次展览，无论主办方和协办方都付出很大的努力，展览也有可圈可点之处，尤以3大亮点值得关注。
一是唐宋八大家画中同框。步入展厅，首先映入眼帘的是神态各异的唐宋八大家画像。辽宁省博物馆副馆长董宝厚介绍，这8幅肖像画来自中国国家博物馆收藏的不同画册，此次展览是首次将它们并列展出。画像由清人所绘，作者不详，描摹的皆是其经典半身像。“这些绘画作品反映了唐宋八大家特有的精神气质，神情刻画细致入微，画像中的服饰体现出他们的身份地位。”董宝厚说。
二是国宝级文物汇聚一堂。...

从文天祥、杨开慧想到  ...

叫好：对75种轻微交通违法能不罚，就不罚！点赞：广州市印发全国首个免处罚免强制清单 管理，就是罚款，这已成为一种管理模式，而且，凡是管理部门，没有不靠罚款来实施管理的。尤其，交警部门以罚代管，甚至滥罚款，广遭诟病。2020年5月14日，广州市司法局、广州市交通运输局印发《广州市交通运输市场轻微违法经营行为免处罚免强制清单》，对75种轻微交通违法能不罚，就不罚！应该给个大大点赞。　    在所有的管理部门罚款中，交警罚款最受关注，因涉及罚款的人数达众多。2019年全国机动车驾驶人达4.35亿人，几乎凡是驾驶员，几乎就没有不被罚款的。什么违停，罚；压线，罚；没带驾驶证，罚；疲劳驾驶，罚……。有的交警部门还有罚款指标，将罚款当成创收的手段。云南省一个交警队50天罚款970万，开罚款成了印钞机。沈海高速公路3374公里处，有个“劳模”摄像头年，拍“压线”违法，一年罚款2500万，日“创收”6.8万。特别过年过节之前，交警部门查违章罚款，更名目繁多，高潮迭起，百姓戏言：这是交警部门需要发过节费了。这种以罚代管，存在5大弊病：一是丢掉以德治国。依法治国没错，可以德治国，这也不能丢呀！抓思想教育治国...

百年严控佛教给佛教被“文革”“浩劫”的启示 从道光年发生的“鸦片战争”至日本帝国主义侵华，外敌入侵，劫掠佛寺，焚烧寺庙，也给佛教带来毁灭性打击，这是另外一回事，姑且不论。仅从道光之后，大清政府与民国政府一以贯之的，严厉批判与严加管控佛教等宗教来看，对反思佛教被“文革”“浩劫”有深深启示。一、佛教被“文革”“浩劫”的两大夸大对于道光至民国100多年间，对佛教的扫荡和“铁腕”管控，尤其，太平天国都颁布了“绝杀令”，可宗教界几乎都闭口不谈。而凡提到“文革”，在宗教界的各种著述中，都将其视为“万恶”和“浩劫”，可“文革”对佛教真是洪水猛兽吗？这里至少有两个夸大其词。可真理哪怕朝同一方向多迈一小步，真理便会变成谬误。其一、佛教被“浩劫”的后果遭恶意夸大。谢辰生是中国文物学会名誉会长、中国历史文化名城专家委员会委员，他2013年10月23日92岁接受《瞭望》采访时讲,整个“文革”对寺庙等文物的破坏，并非像许多人所想象那样大，当时国务院已经公布的180余处全国重点文物保护单位，除西藏有一处被破坏外，其他都得到很好保护。对故宫甚至调了一个营兵力保护。如此说来，“文革”期间绝没有一处禅林名刹，像民国时期...

 “佛法无边”如何不能自度面对亡国灭种佛祖原来是阿Q题记：批判宗教是民国新文化反封建任务之一，特色宗教如何只能膜拜不能质疑？这被扫除“天敌”的特色宗教，如何不像澳洲的兔子泛滥成灾？！ 一讲起佛经，那“佛法无边”似乎无所不能，可令人匪夷所思的是，当释迦族亡国灭种时，当穆斯林的马刀毁灭佛法时，一度活在人世能普度众生的佛祖，咋连自度都无能为力？！至于什么“佛法无边只渡有缘人”，“心诚则灵”等支支吾吾的话，怎么看都有点阿Q式的自我安慰，更类似骗子的两头堵，而且，这话成了中国骗子标志性的典型用语。    老百姓最讲实际，是骡子是马拉出来溜溜！“佛法无边”到底啥样？别当“天桥的把式”。可真要拉出来溜两步，结果全崴脚了！    1、释迦族歧视毗琉璃王子埋下亡国祸根。佛典《法句譬喻经》记载：波斯匿王以大国君主的身分，命释迦族遣送一名王女给他为妃子，释迦族阳奉阴违，送去一名混血儿婢女，伪称释迦族的王女。当这个混血妃子茉利夫人，为波斯匿王生了一个王子，有一次带回释迦族参加一项盛会，释迦族王子们，竟不许年已16岁的毗琉璃王子，坐上会场席位，并讥笑他是婢生之子，被他坐过的席位，竟用牛奶和水加以浣洗。受侮辱的毗...

佛祖是“丐帮头”的儿子--佛经的要义是教人当奴才 题记：民国批判宗教是新文化任务之一，特色时代宗教泛滥咋成讳言禁区？既然有宗教信仰自由，就更应有坚持“无神论”的自由；既然有宣扬传播宗教的自由，就无疑更应有批判宗教的自由！    在讲究种姓的印度，对出生看的很重，为了包装佛祖，佛经做了很多虚假宣传，也算是“子为父隐”“臣为君隐”。实际佛祖不过是“丐帮头”的儿子，出身则属于“贱民”。所谓创造的佛学要义，不过是教“贱民”安心当“贱民”中的奴才。 1.佛祖不过是“丐帮头”的儿子。一讲佛法，经师总将释迦族王国讲的“高大上”。可考古已准确推断“释迦部落”位于现今尼泊尔西南境，与印度交界的普济河东岸，罗泊提河的北部，这里绝对是几乎与世隔绝的穷乡僻壤。当初的“释迦部落”，以“迦毗罗”小城为主，再加附近“提婆陀诃”、“车头”“舍弥村”、“库马突沙”、“石主”、“弥娄离”、“散楁拉”等约10个村落组成，其面积仅约320平方里。 这长宽才50多公里的一个区域，都不如我国云南、西藏边境山区一个乡大。试问：...

他怦然打破“天才与疯子的一纸相隔”在阿姆斯特丹对话孤独的人民油画家梵高 阿姆斯特丹是荷兰“艺术之都”，大约如此，街道两旁随处可见的画廊，就成了这座城市特有的景观。而不死的梵高，就是“艺术之都”的永生灵魂。一阿姆斯特丹每个角落，都浸染着梵高之魂，作为梵高之韵，则流传在这座城市的每个心灵。到了梵高艺术馆，这一种强烈的感染力，简直让人难以想象，参观的人，竟排着长队，当天还有限额，票价13.5欧元，合人民币130元左右。而参观该城“木桩上建起的王宫”，才10欧元。如此算来，这梵高艺术馆的收入肯定不菲。联想到中国绘画大师的艺术馆，几乎都门可罗雀。为何都门可罗雀？因他们画作表现的内容，几乎与老百姓毫不相干，也就成了百姓根本不关心，也就成了百姓冷漠以对，只能在象牙塔尖跳舞。梵高的艺术成就有多高，作为绘画的门外汉，不敢妄加评论，可油画仅给绘画专业人士欣赏吗？可梵高的画为啥能让不懂绘画的人，看了落泪。这大约就是梵高的艺术成就，就是梵高的油画与欧洲宫廷艺术的截然不同，就是梵高与很多油画大师的泾渭分明。画师往往重点思考研究的是绘画的具体技艺，哲学则重视探究事物的本原。对梵高绘画技艺的探讨、感知、感动，亦如浩...

方方是“第五纵队”吗？必须将“方方们”“写上历史的耻辱柱”！     作为前湖北省作协主席，方方是正厅级官员和作家，应该算个文化官员，自打“武汉防疫保卫战”打响，她写的低级、阴暗、粗糙、失实、双标，选择性的《方方日记》，突然走红西方。这本日记竟然成西方反华势力攻击中国的石头，这让人不由质疑：难不成方方是“第五纵队”？一、《方方日记》在西方走红的大背景阅读任何一篇有影响力的作品，一个绝对的前提，就是要将其置入大时代的背景。那么，《方方日记》的写作与发表，并在西方走红的大背景，无疑是新冠病毒疫情的爆发！要认识这个大背景，就应知晓这疫情产生的严重恶果，已远远超出善良百姓的想象。1....

为“武汉防疫战”送“军粮”：中国作协应该在行动！  已有近4万医护人员驰援“武汉防疫战”，这是共和国前所未有的医疗驰援，在这样的防疫大战面前，中国作协不能作壁上观，应积极批判文坛的丑恶现象，应积极创造精神食粮，应积极为防疫大战擂动战鼓！或者说，中国作协应该有行动，中国作协应该在行动！中国作协至少有4点可行动！ 1.应积极批判文坛的丑恶现象。当举国驰援“武汉防疫”大战，这本来能激发创作激情，作家与人民共患难。可看看湖北省作协前主席方方在干什么？她在专门写给别人看的“武汉日记”,专注于发布道听途说，又恶意影射的内容！ 当然，我们不否认文学艺术要坚持批评和批判，但批评和批判绝不是污蔑歪曲。作为湖北省作协前主席的方方，在“武汉日记”中只字不提解放军和全国各地慷慨奔赴武汉前线的白衣战士，也看不到武汉人民的奋勇不屈……，这个“武汉日记”的记载，就绝对有失偏颇。这样的“武汉日记”描绘武汉，只能制造更大恐慌！...

诗歌必须负载“天道”  读《我把最小的娃，送上了战场！》有感 近日，一首诗篇《我把最小的娃，送上了战场！》，让多少国人泪湿青衣。诗歌感动了中国，但诗歌作者与作协绝缘，这就让人思索一个问题：诗歌的第一性是什么？一、这首诗歌在“血与火”中产生2月14日，浙医二院向武汉派出由171名精兵强将组成的医疗队伍，一名97年出生的小护士主动请缨。浙医二院消化内科的护士长吕敏芳心中不忍，又无法拒绝这个年轻姑娘的坚毅决心，几番心理挣扎，终于同意了她的请战。看着年轻姑娘跟随171人的医疗队远去，吕敏芳百感交集，写下这首诗。《我把最小的“娃”送上了战场》党旗在胸中飘扬我为人先的誓言在回响我把最小的娃送上了战场报名的那刻，你的坚定，我的忧虑确认名单的那刻，你的果断，我的迟疑我把最小的娃送上了战场娇小的身躯，庞大的行李箱负重前行的身影，如此壮美我把最小的娃送上了战场稚嫩的肩膀需要学会担当风雨的世界需要去搏击翱翔武汉需要天使而你就是那个天使我把最小的娃送上了战场送别你的那刻，你扑上来拥抱我佯装冷静，内心汹涌两次“阿长，我走了”我泪如雨下，却无声隔着口罩，恣意流淌送上温热的早餐，尽管你已吃饱给你安顿好行李，尽管你已...

     哈代是从农村走出来的作家，他的许多著作写的是农村生活，他的悲观主义思想深深影响过我，之前读过他的《三怪客》、《挤奶女的罗曼史》等一些中短篇作品，书架上的这本《德伯家的苔丝》是张谷若的译本。     细读此书的时候，联想到很多，中国当下的农村，和苔丝生活过的英国乡下何其相似，一八八几年的英国农村已经处在资本主义的统摄之下，那时已经有了收割机、脱粒机，比中国的农村几乎早了一百年,当然，那只是马匹拉着的收割机、煤炭做动力的脱粒机，割麦时要用镰先割出三匹马走的道路来；但那时的英国农村是怎样的情况呢？作家已经用自己的笔真实地再现了那时的情景，——资本主义生产方式侵入之后，古老秩序正在破坏，小农经济已经瓦解，农民纷纷离家去做佣工。这和今天、一个多世纪之后的中国农村如出一辙。在我出生的鲁西南乡下，在广袤的大蒜之乡，满地的佣工和在农田做佣工的苔丝多么类似。忽又想起纪昀《阅微草堂笔记》中柳青的故事来，柳青为了等自己的丈夫回来，不得不跟替丈夫还赌债的地主老财同居，由丫环变成一妾，而等到男人回来，又立马和地主断绝关系，扑向自己男人的怀抱；苔丝不同于柳青的“不贞不淫，亦真亦淫”，她年轻的生命和“淫”...

“岂曰无衣”非无裳  共披“征袍”上战场“武汉防疫保卫战”打响后，全国大约有超过100多医疗队逆风而上奔赴武汉，“国有战，召必回，战必胜”，已经成了一句感动中国，凝聚人心的壮语。而就在这送别医疗队的报道中，常见引用《诗经》中佚名诗《秦风·无衣》的一句诗：“岂曰无衣？与子同袍”，以为壮行。此诗句出自《秦风·无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！对于这首诗的“无衣”，网上很多的解释，包括传统的解释，都白话译为没有衣服穿，既，谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。而将诗中的“无衣”简单、直白、生硬地解释为“无衣服”，会产生三个问题：一是语句不通；二是消减了气势；三是削弱了思想性。笔者以为,《秦风·无衣》中的三个“无衣”，不能简单解释为无衣服穿，应解释为无“征袍”、无“戎衣”，无“征衣”，用现在话说就是无军装。对这个“征袍”、“戎衣”“征衣”，古诗多有吟咏：“征袍上染惹芳尘”、“巧剪征袍斗出花”；...

《多想活着》文学艺术与政治结合的经典诗文写作随笔“盗天火”之六...

对比两个宣传片到底差啥？诗文写作随笔“盗天火”之五最近，看了两个广告片，一个是宣传丹霞山的，一个是宣传丹东的。两个片子相比较，宣传丹霞山的片拍的很好，那片中的元阳石，红色的丹崖，既抓住了丹霞山的特点，又突出了丹霞山的迷人，就因看了这个片，我率队游览了丹霞山。而宣传丹东的片子，我认为很不咋的。片中画面拍的很美，可那红日、云雾、晨曦、山峦、江水，就是拍的再美，也不是丹东独有，而是很多地方都有，又怎么能体现丹东？丹东这个片子之所以空泛，要害就是没抓住特点，也就没有表现出丹东的独特，自然就没有能给人留下印象，也就达不到宣传丹东的目的。由此可见,写诗文如何抓特点，这非常重要，只有抓住一个事物独具的特点，才能在诗文中体现和表现这个事物的特殊性，才能防止泛泛的流于一般。甚至可以说，没抓住特点的诗文，全是败笔庸文假使丹东的片子突出斑尾塍鹬，这种中国独有的“永不停歇飞行的鸟”，突出丹东是中国海岸线东部的起点，突出丹东是“三沿”（沿边-朝鲜，沿海-黄海，沿江-鸭绿江）等独有的特点，至少让人一眼就能看出是丹东。为什么写诗文至关重要是抓特点，因为，这是矛盾的特殊性所决定的。矛盾虽然无处不在，矛盾存在于一切事物...

“无恶不作”到底做了什么？ 诗文写作随笔“盗天火”之四 第二次世界大战结束后，1946年1月19日，远东最高盟国统帅部根据同盟国授权，公布《远东国际军事法庭宪章》，宣布成立远东国际军事法庭，在东京审判日本战犯 (又称东京审判)。在审判中中国提出“无恶不作”的证词，一度遭遇尴尬。东京大审判的起初，中国政府提交的证词，大都是日本鬼子“无恶不作”；提起南京大屠杀的元凶，老百姓皆“谈虎色变”等概念性的话。可人家法官和律师追问的是，“无恶不作”到底都具体做了什么？老虎和大屠杀什么关系？用一些概念性的词，用一些抽象的形容词，用一些主观性很强的用语，用一些声讨性的语言，用一些空洞的大话，去代替陈述具体的事情、具体的情节、具体的程度和具体的范围，这几乎是写陈述性文章一个共同的弊病。而靠“无恶不作”、“谈虎色变”，这样一些词语，能表述清楚日本鬼子的具体罪恶吗？国民政府军政部次长芹德春在证词中说，日军 到处杀人放火，无恶不作...

当“狗”能做诗的时候 当阿尔法狗已语惊四座创作出诗词时，诗歌创作该迎来何种挑战？人创作的诗歌能否被“狗”替代？人对“狗”的挑战该如何救赎？一、“狗”能创作诗集当阿尔法狗登上了中国的诗坛，无论是喜是忧，都掀开了石破天惊的一篇。请听：万人的灵魂游泳的石头但在我逼仄的心我的影在空中飞看那里看出风的软弱或游泳于湖滨温柔怀里的一声吻你的眼睛这里野间有光明这是被称为人工智能“小冰”，在低吟浅唱，在抢夺风骚。阿法狗不仅创作出了诗篇，还创作出诗集。“小冰”写的这首诗，已收在它的诗集《阳光失了玻璃窗》中。至于阿法狗创作中国古代诗词，尤其那些风光山水的诗篇，更是产业化的批量生产。 ...

东方文明曙光升起的地方红山文化绝非是“文明史” 相比古巴比伦、古埃及、古印度，这三大文明古国，都有5000年以上的文明史，世界公认中国只是自有甲骨文字以来的3500年文明史。那么“红山文化”能将中国的文明史上接到5000年以上吗？1.判断文明的标准有四条。《最初的文明》一书，提出文明的三条标准：第一条标准就是要有城市；第二个条件是文字；第三个条件是要有复杂的礼仪建筑。很多学者提出最好再加上一条，就是冶金术的发明和使用，判断文明的标准就成为四条。由于古代遗留的信息很少，判断文明标准有两条就够了。但文字这条不可缺，没有文字，人类的思想文化就不可能积留和传播。马克思对人类文明史的界定，也是“自有文字以来的历史”，特别强调“文字”的极为重要性。2、三大文明古国都有5000多年文字。古巴比伦、古埃及、古印度和中国，这四大文明古国对应着世界四大文明发源地。古巴比伦王国（约公元前3500年左右－公元前729年），在公元前18世纪,古巴比伦王国颁布了第一部法典《汉谟拉比法典》。古埃及文明形成于6000年前（公元前4000年）左右，古埃及文字创于前3500年，是一种称为圣书体的象形文字，被称为“圣书体”...

迎风飘拂，有的只是枝头小鸟的婉们约好的地方，你已是早到了，今-　　“早来了？”手轻抚着你的？-　　有一天晚上，你一条短信紧枝条，苍翠外露。花坛里，黄色耐冷”我托了托衣间。-　　“就笔，已经是凌晨两点，我难以入眠怎么去安慰，很想问你为什么会这e97bc

舞，朝露在阳光的照射下，折射出不及待想知道答案的模样，我感受好许，你却突然一阵大笑，惹得我，原来你的父母都在外地工作着，他们垂钓的不仅仅是鱼，还有一种,”-　　好吧，我承认我当时确很明白你这种感受，我又何尝不是它逮住，这才在女生的背上“游离抚摸着那年你围在我脖子上的丝巾mVk56

现在何人能养活7个孩子?人口递减是天字号第一难题！    有学者提出：“衡量老百姓生活水平最可靠、最根本、最真实的标准，就是看一个普通劳动者能够养活多少人口。”...